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DE ESPAÑA
Educación sexual
La ex senadora socialista Mercedes
Aroz plantea la abolición del aborto como medida de progreso
Tomé conciencia de la contradicción entre
el proyecto 
socialista
y el compromiso cristiano ante el proyecto de ley para equiparar
jurídicamente las uniones del mismo sexo con el matrimonio
Voté contra la ley de Memoria Histórica por su preámbulo de
ideología discriminatoria sin objetivos de reconciliación ni de
verdadera memoria
Ahora que soy cristiana, no veo cómo ser "cristiana por el
socialismo". Lo que hace falta es ser cristianos por el
evangelio
A través de la fe cristiana se alcanza a comprender plenamente
la propia identidad como ser humano y el sentido de la vida
(ReL/PJGR) Libertad Digital Publicado el 21 de
noviembre de 2008
Mercedes Aroz dejó su escaño como senadora
socialista en noviembre de 2007, anunciando su
conversión al cristianismo. Pero no explicó cómo
había sido esta conversión. Durante un año se negó a conceder
entrevistas, diciendo que hablaría en el Congreso Católicos y
Vida Pública. Pero, llegado el Congreso, tampoco se animó a
aceptar entrevistas. Trajo su ponencia escrita y se limitó a
leerla. Pero cuando un periodista usó el turno de preguntas para
preguntarle por "la relación de su itinerario con la
espiritualidad de los Hermanitos del Cordero y con Juan Pablo II",
muy asombrada, la ex-senadora empezó a hablar.
"Me han preguntado por mi relación con
los Hermanitos del Cordero, Juan Pablo II y mi conversión", empezó. "Tengo
dos hijos. Toda la vida, en casa, los eduqué en los valores de
la izquierda y del marxismo. Mi hijo menor, siendo estudiante, en
una comuna, estaba en una situación delicada. Él conoció a los
Hermanitos del Cordero y se convirtió al cristianismo."
Al llegar a este punto, la antigua marxista y
cofundadora del PSC se emocionó, se le quebró la voz y casi
llora. Los asistentes al Congreso de Católicos y Vida
Pública le aplaudieron, también emocionados.
"Mi hijo ha sido... es difícil recordar
esto ahora... ha sido un proceso de... ¡la Gracia de Dios!",
dice. Los Hermanitos del Cordero son una orden de monjes y monjas
mendicantes, pobres, jóvenes en su mayoría, que viven en los
barrios más deprimidos de las grandes ciudades, vestidos con
hábitos de color azul.
Mercedes Aroz recordó que "En verano del
año 2000 fueron las Jornadas de la Juventud en Roma. Mi hijo
estuvo allí; los Hermanitos del Cordero le ayudaron en su
proceso, pero realmente él se convirtió de la mano de Juan
Pablo II", especificó, refiriéndose al encuentro de dos
millones de jóvenes con el Papa polaco en la explanada de Tor
Vergata, la mayor reunión juvenil de la historia de Occidente.
"Ese verano leí un artículo de una
periodista de izquierda, que ponía el foco en los encuentros de
Roma, la afluencia de jóvenes. ¿Qué le pasaba a la izquierda,
nuestros ideales dónde estaban, por qué no teníamos capacidad
de convocatoria? Ese artículo me hizo reflexionar sobre mis
ideales", dijo quien fuera miembro de la Liga Comunista
Revolucionaria en su juventud.
"A finales de ese año recibí la llamada
de Dios. ¡Bueno, Mercedes, ya está bien! ¡Yo no recordaba ni
el Padrenuestro! Empezó ahí mi proceso. Me formé, básicamente,
leyendo libros de Ratzinger", explicó, refiriéndose al
entonces prefecto de la Doctrina de la Fe y actual Papa Benedicto
XVI.
"En 2005 me encuentro el proyecto
de ley para equiparar jurídicamente las uniones del mismo sexo
con el matrimonio. Yo no sabía como argumentar en
contra jurídicamente. Tomé entonces conciencia de la
contradicción entre el proyecto socialista y el compromiso
cristiano, que no es una ideología. Me pareció que no
sólo debía votar en contra sino dar argumentos. Ahí fue el
divorcio con el proyecto socialista", aseguró.
Más aún: "también voté
después contra las leyes de manipulación genética. Y
ya al final de mi etapa de senadora voté contra la ley
de Memoria Histórica, no contra las familias que buscan
a sus muertos, sino por su preámbulo de ideología
discriminatoria, sin objetivos de reconciliación ni de verdadera
memoria."
Preguntada por asistentes sobre si hay un
proyecto laicista en el PSOE dijo: "Creo que el PSOE no
tiene un proyecto laicista, pero están muy desorientados sobre
qué es laicidad en una sociedad pluralista y democrática.
Deberíamos debatir sobre la laicidad. Pero cuando se descalifica
desde el poder político a los que nos oponemos al aborto y la
eutanasia se impide el debate."
¿Y qué piensa de la corriente "Cristianos
por el Socialismo"?, le preguntan.
"Durante la Transición eran personas que
pensaban que el socialismo podía aportar algo en el tema de la
defensa de la justicia social. Pero entonces, cuando yo era
marxista, no veía cómo se podía ser también cristiano. Y ahora
que soy cristiana, no veo cómo ser "cristiana por el
socialismo". ¿No va primero el cristianismo? ¡Lo
que hace falta es ser cristianos por el evangelio!",
dice con convicción.
Un historial brillante en la política
socialista
Mercedes Aroz fue en su juventud una marxista
ortodoxa, militante de la Liga Comunista Revolucionaria. Se
afilió al PSOE en 1976 y fue una de las fundadoras del PSC en
1978. Formó parte de la dirección política del PSC durante 18
años. Economista y asesora de UGT, fue diputada socialista de
1986 hasta el año 2000, cuando pasó al Senado. En 2004 se
convirtió en la senadora más votada de la democracia, con 1,6
millones de votos en Barcelona (Pío García Escudero, del PP, la
superaría en marzo de 2008 con 57.000 votos más en Madrid).
Dejó el escaño en noviembre de 2007. La candidata socialista
que la sustituyó en Barcelona, Maite Arqué, obtuvo en marzo 224.000
votos menos que ella.
Durante al menos 3 años escribió cartas en
privado al presidente Rodríguez Zapatero pidiéndole moderación
y reflexión en temas de vida y familia, sin ningún éxito. En
junio de 2005, el senado votó contra el matrimonio homosexual:
136 a 119. Aroz y su compañero de bancada, Francisco Vázquez (laico
carmelita, incombustible alcalde de La Coruña y hoy embajador en
el Vaticano), se ausentaron para no votar a favor. Más aún,
Aroz emitió un comunicado explicando que sus razones eran muy
similares a las del líder socialista francés Lionel Jospin y la
socialdemocracia europea: proteger a los niños, defender el
matrimonio basado en la ley natural y ofrecer a los homosexuales
otros pactos de convivencia. Fue una defensa valiente del
matrimonio en boca de una mujer divorciada muchos años antes de
experimentar la fe.
Al final, el matrimonio homosexual se
aprobaría en el Congreso pese al voto en contra del Senado, el
Consejo de Estado (dictamen 628/2004), la Real Academia de
Legislación y Jurisprudencia, el Consejo General del Poder
Judicial, 700.000 firmas de ciudadanos avaladas por la Junta
Electoral Central y una manifestación de un millón de personas
en Madrid el 18 de junio de 2005. Fue, sin duda
alguna, la ley con menos consenso de la democracia española.
En noviembre de 2007, Mercedes Aroz hacía
pública su conversión al cristianismo (que había empezado, en
secreto, en el 2000) y en una nota daba las razones.
"Mi actual compromiso cristiano me
ha llevado a discrepar con determinadas leyes del Gobierno que
chocan frontalmente con la ética cristiana, como la regulación
dada a la unión homosexual o la investigación con embriones,
y que en conciencia no he podido apoyar", dijo.
"He querido hacer pública mi conversión
para subrayar la convicción de la Iglesia Católica de que el
cristianismo tiene mucho que decir a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo, porque hay algo más que la razón y la ciencia",
decía su texto. "A través de la fe cristiana se
alcanza a comprender plenamente la propia identidad como ser
humano y el sentido de la vida", proseguía.
Además pedía, en nombre de la libertad religiosa, "respeto
y un reconocimiento positivo del hecho religioso, frente a un
intento de imponer el laicismo".
Esa misma semana, en un programa de la BBC, el
primer ministro inglés Tony Blair declaraba: "si hablas de
tu fe religiosa, la gente te toma por un pirado". También a
él le quedaban unos meses para anunciar su conversión al
catolicismo. La diferencia es que Aroz ha luchado por defender la
bioética católica basada en la ley natural, mientras que Blair
aún no ha mostrado un catolicismo coherente en
los temas de clonación, aborto ni matrimonio.
En la inmensa mayoría de países, Mercedes
Aroz habría podido seguir siendo senadora socialista y defender
la vida, el matrimonio y la libertad de los padres para elegir la
educación de sus hijos. En España, después de años de
intentar conciliar su fe y su cargo político, la radicalidad del
particular socialismo español se lo ha hecho imposible.
Varios políticos socialistas salieron al paso
expresando su respeto por la decisión y repitiendo un "mantra":
que se puede ser socialista y católico. Pero, pese a años de
discreción y silencio, Mercedes Aroz, con su ejemplo y
coherencia, con su vida misma, pone en cuestión, por la vía de
los hechos, que el cristianismo sea compatible con el proyecto
abortista y anti-familia del socialismo español actual.
Mercedes Aroz Ponencia en el
Congreso Católicos y Vida Pública
(ReL/PJGR) Libertad Digital Publicado el 21 de
noviembre de 2008
Quiero agradecer en primer lugar a los
organizadores del Congreso, y en particular a D. Alfredo Dagnino
y a D. José Francisco Serrano, la invitación a participar en
este importante Congreso Católicos y Vida Pública, un referente
fuerte dentro del catolicismo en España, desde el que se trabaja
para hacer resurgir la presencia del hecho cristiano en nuestra
sociedad.
1. Necesidad de reflexionar sobre la
tarea de los cristianos en el mundo de hoy desde la prioridad de
dar a conocer a Cristo
La reflexión en la presente edición se centra
en la encíclica de Benedicto XVI, Spe Salvi, y en cómo llevar
la esperanza y los valores cristianos al conjunto de la sociedad
española en un momento, sin duda, crítico en el que se está
configurando un nuevo modelo de sociedad.
Todo ello se enmarca a mi juicio en una
cuestión central que es la necesidad de reflexionar
profundamente sobre la tarea de los cristianos en el mundo de hoy,
con la prioridad de dar a conocer a Cristo. Porque conocer a
Cristo significa comprender el sentido de la propia vida y la
propia identidad, y recibir una auténtica esperanza. La
esperanza proviene, como nos dice Benedicto XVI, de conocer a
Dios que nos ha mostrado su rostro en Cristo. La fe es esperanza
pues por ella sabemos que tenemos un futuro: que nuestra vida no
acaba en el vacío, que empieza y acaba en Dios.
2. ¿Cómo llevar la esperanza
cristiana a todos?
Y la cuestión que se nos plantea es cómo
llevar la esperanza a los que no la tienen y mostrar asimismo que
la esperanza en una sociedad mejor no es una verdadera esperanza
personal. Centrar las esperanzas sólo en el progreso material
lleva a la larga o a la corta a la insatisfacción y, por otro
lado, si el progreso técnico no se corresponde con un progreso
en la formación ética de la persona no es un progreso sino una
amenaza para el hombre y para el universo (SS 22).
Nos dice Benedicto XVI que de nuestro obrar
cuando colaboramos para que el mundo sea más luminoso y humano
surge esperanza para nosotros y para los demás, pero, con todo,
lo más importante es llevar la luz de Cristo y su Evangelio, con
hechos y palabras, a toda la sociedad, que hoy necesita el
testimonio de los cristianos. Y considero que un compromiso serio
en el anuncio del Evangelio precisa de un diagnóstico profundo
de los desafíos reales que se plantean en la cultura
contemporánea.
3. El anuncio del Evangelio requiere un
diagnóstico profundo de los desafíos reales que hay que
afrontar en la cultura contemporánea
La sociedad española es hoy una sociedad
secularizada de forma similar al resto de la Europa Occidental en
la que Dios ya no es el referente global con el que todo se
articula, como bien describe el profesor Estrada en su libro El
cristianismo en una sociedad laica , en el que también ofrece
importantes reflexiones de futuro. Ha surgido un nuevo estilo de
vida, de base profana, una nueva cultura en la que el núcleo es
la ciencia y la técnica, y el pensamiento post-moderno se
caracteriza por el escepticismo, el relativismo y el rechazo a
conceptos fuertes como la verdad y el sentido, pues lo que
determina la post-modernidad es la pérdida de referencias
últimas. Esta pérdida de referencias ha conducido a una crisis
de valores morales, a una pérdida de orientación personal y al
malestar cultural existente.
Pero también hay aspectos positivos en la
situación española pues el catolicismo sigue siendo
relativamente mayoritario y subsiste la cultura de trasfondo
católico. Hay, por tanto, condiciones favorables para que de
nuevo germine el cristianismo. No se trata de que la religión
perviva como mero hecho cultural, sino de hacerla resurgir como
fe personal - que lleve al creyente a un compromiso real y a una
experiencia profunda de la fe cristiana -, y en cuanto a la
sociedad se trata de recuperar valores que elevan la dignidad del
ser humano.
4. El cristianismo al encuentro del
hombre de hoy
No es cuestión en mi opinión de mirar hacia
el pasado sino de asimilar ampliamente y con profundidad los
cambios, en particular el hecho de vivir en una sociedad
secularizada, y en esta situación histórica responder a los
retos que se plantean. Y el más urgente e importante hoy es, sin
duda, contribuir a través del diálogo con la sociedad a
construir unos valores comunes, una ética compartida, que
contenga los valores fundamentales del hombre y que permita
articular una convivencia integradora.
Creo que está por hacer en el ámbito
cristiano el análisis de la sociedad en la que vivimos y el
papel del cristianismo en ella, la reflexión sobre la relación
entre cristianismo y sociedad pluralista, y el fomentar
intensamente el diálogo con la cultura actual. Hay que
configurar el modo de anunciar el mensaje cristiano y de proponer
valores en una forma en la que pueda haber diálogo y que resulte
comprensible para todos los ciudadanos. Para que los valores
cristianos puedan ser asumidos por personas que no son cristianas,
desde la convergencia entre fe y razón que pretende el
cristianismo, es preciso utilizar argumentos convincentes para
todos, mostrar la razonabilidad de nuestras posiciones y buscar
puntos de encuentro. Y, posiblemente el punto de encuentro sea la
vinculación de los valores cristianos con los derechos humanos -
la vertiente secular de la dignidad de la persona que defiende el
cristianismo -, la única referencia objetiva que puede ser
asumida por todos los ciudadanos.
5. El reto de la abolición del aborto
como progreso de los derechos humanos
Y en este sentido, éste puede ser el camino
para hacer avanzar en la sociedad española una posición
mayoritaria favorable a la abolición del aborto, como hoy existe
respecto a la abolición de la pena de muerte en el mundo ,
abolida en España en 1983. Hay que plantear la abolición del
aborto como lo que es: un objetivo progresista, de avance de la
civilización, pues el reconocimiento jurídico de los derechos
humanos y su ampliación es fruto del progreso del ser humano en
la comprensión de su realidad y de su dignidad como persona. Y,
hoy que conocemos por la ciencia que la realidad del ser humano
existe desde su concepción, esto nos interpela desde el punto de
vista de los derechos humanos para hacer extensivo el derecho a
la vida reconocido en la Declaración Universal de los Derechos
Humanos al primer estadio de la vida del hombre.
Por tanto, el objetivo ha de ser ambicioso. No está sólo en
evitar una nueva ley en el sentido que se dice, sino en convencer
con argumentos a la mayoría de los ciudadanos y apoyados en la
ciencia de que el aborto se opone a los derechos humanos y es
impropio de una sociedad civilizada, y que esto ha de tener una
plasmación jurídica en el medio plazo. De la misma manera que
frente a los argumentos a favor de la pena de muerte en graves
delitos prevaleció el respeto al derecho a la vida, hay que
lograr que este derecho del hombre sea reconocido desde su
concepción y hasta su muerte. Este objetivo ha de ir acompañado
de una mayor protección a la maternidad y de la prevención del
embarazo adolescente mediante la formación.
6. Resituar el debate sobre la laicidad:
diferenciar “laicidad estatal” y “laicidad de la
sociedad”. La laicidad en la sociedad pluralista
Abordaré ahora el importante debate en el que
estamos inmersos sobre el concepto de laicidad. Y sobre ello, es
esclarecedor el libro del Cardenal Scola, Una nueva laicidad, que
lleva a la necesidad de resituar el debate incorporando la
distinción entre “laicidad del Estado” y
“laicidad de la sociedad”, y la necesidad de definir
entre todos que se entiende por laicidad en una sociedad
pluralista.
El Estado ha de ser laico, esto significa que
no es confesional e implica una neutralidad ideológica, pero al
mismo tiempo no puede ser indiferente a la realidad social. La
“sociedad laica”, sin embargo, no lo es propiamente
pues en ella se expresan los valores de los no-creyentes y de los
creyentes, y una cuestión fundamental para la cohesión social
es cómo se articulan esos diferentes valores. Lo que el poder
político no puede hacer es imponer una ideología en la sociedad
civil pues tanto la propia laicidad del Estado como la libertad
religiosa y el respeto a la libertad de conciencia no lo permiten.
En una sociedad democrática son las personas y los grupos los
que tienen el papel de hacer aportaciones - a nivel cultural,
espiritual, ético - y crear opinión en el marco de la libre
expresión. Al poder político le corresponde respetar y
garantizar esta actividad que expresa la realidad social y sin la
que no puede existir una sociedad libre ni una ciudadanía
responsable.
En este punto, hay que llamar la atención
precisamente sobre la dificultad de debatir en España cuestiones
de tipo ético lo que supone un serio déficit democrático, que
es preciso corregir.
Otro aspecto a tener muy presente en la
laicidad es que este ámbito abarca hoy un conjunto articulado de
temas, y no únicamente la problemática de la relación Iglesia-Estado.
Los temas son conocidos: matrimonio-familia, biotecnología,
interculturalidad, inter-religiosidad, siendo las cuestiones más
graves las que afectan a la visión del hombre.
Por todo ello, es fundamental situar adecuadamente este debate y
contribuir desde el cristianismo a construir un futuro ético y
una convivencia integradora.
7. Anunciar a Cristo nuestra prioridad
No quiero acabar sin referirme a la situación
que genera la crisis económica: paro y aumento de la pobreza.
Algo que nos llama a estar muy atentos para hacer efectiva la
solidaridad necesaria, apoyando particularmente a Cáritas que
está afrontando la situación.
Y finalizo, a modo de resumen, con unas
palabras de Benedicto XVI en EEUU , que nos exhortan a seguir
siendo fermento de esperanza evangélica en la sociedad, llevando
la luz y la verdad del Evangelio a todos los hombres, y
contribuyendo a crear un mundo cada vez más justo y más libre.
Sin dejarnos vencer por el pesimismo o los problemas. Y, sabiendo
que sólo si nos mantenemos unidos a Cristo nuestro testimonio
será creíble y dará frutos de paz y reconciliación en medio
de una realidad - que como la nuestra -, muchas veces está
marcada por divisiones y enfrentamientos.
Mercedes Aroz